Житие преподобного Авраамия

Краткое житие преподобного Авраамия Смоленского

Преподобный Аврамий (Авраамий) Смоленский, проповедник покаяния и грядущего Страшного суда, родился в середине ХII в. в Смоленске от богатых родителей, которые до него имели 12 дочерей и молили Бога, чтобы даровал Он наследника роду их и всему имению.

Уже в самом юном возрасте видно было духовное направление отрока, который чуждался детских игр, рос в страхе Божием и имел склонность к посту и молитве. Авраамий с ранних лет был определен в училище, где обратил на себя внимание дарованием и необыкновенной любознательностью. В свободное от занятий время он любил ходить в церковь, где прекрасно пел и читал. Еще юношей он стремился к уединенной и благочестивой жизни. Родители предлагали ему, как единственному наследнику, вступить в брак, но он отклонил их предложение, ибо искал другой жизни.

По смерти своих родителей, вскоре затем последовавшей, он, следуя примеру святых, жития которых любил читать, раздал свое имущество церквам, монастырям и бедным, оделся в рубище и стал ходить по городу, как нищий и юродивый, прося Бога указать ему путь ко спасению. Вскоре, по внушению Божию, он поступил иноком в обитель Богоматери, находившуюся в шести верстах от Смоленска, на месте, называвшемся «Селище». С терпением и кротостью молодой инок ревностно исполнял все подвиги послушания, проводил время в посте и молитве, украшал себя иноческими добродетелями и прилежно занимался изучением Св. Писания, житий и поучений св. подвижников и святоотеческих творений. Изучая все это, преподобный Авраамий извлекал назидательные уроки не только для себя, но и для других, искавших у него назиданий. Окружив себя писцами, преподобный усердно занимался списыванием и собиранием книг, черпая из них духовное богатство. Смоленский князь Роман Ростиславич († 1180) завел в городе училище, в котором учились не только по славянским, но и по греческим и латинским книгам. У самого князя было большое собрание книг, которыми пользовался преподобный Авраамий.

Более 30 лет подвизался он в обители, когда игумен убедил его принять в 1198 году сан пресвитера. Посвященный в сан пресвитера и избранный духовником, преподобный, украсив себя «иерейскою лепотою», ни одного дня не опускал без совершения литургии и проповедания слова Божия. Он явился столь искусным проповедником, что его наставления привлекали к нему многих слушателей. Целыми толпами шли к нему духовные и миряне, чтобы насладиться его богомудрыми беседами и уврачевать свои язвы душевные. Вместе с тем прп. Авраамий не оставлял обычного своего подвига иноческой жизни, как любитель нищеты и смирения. Видя совершенства подвижника, поднял на него крамолу враг человеческий, возбудив зависть собратий. Много клевет и гонений пришлось перенести ему от людей, завидовавших его влиянию на народ. Они вооружили против Авраамия самого игумена, и ему запрещено было вести беседы с народом. И через 5 лет преподобный вынужден был перейти в бедный Крестовоздвиженский монастырь в самом Смоленске. Но народ и сюда стал стекаться толпами к преподобному за наставлениями. Помимо бесед народ привлекала сюда и строгая подвижническая жизнь Авраамия. На пожертвования богомольцев был украшен соборный храм монастыря иконами, завесами и свечами. Сам он написал две иконы на темы, которые более всего занимали его: на одной изобразил Страшный суд, а на другой – истязания на мытарствах. И опять сетовал враг человеческий, что Господь прославил раба Своего.

Сам преподобный Авраамий утруждал плоть свою чрезвычайным постом. Лицо его было бледно и необыкновенно сухо. Подвижник был похож в священных одеждах на святителя Василия Великого, жизни которого подражал. Святой был строг и к себе, и к духовным детям. Он неустанно проповедовал в церкви и приходящим в его келлию, беседуя равно с богатыми и бедными. Строго наблюдал он во время божественной службы, чтобы никто из братии и народа не позволяли себе беседовать в церкви, ибо почитал сие за святотатство и с особенным благоговением совершал божественную службу.

Много испытал преподобный Авраамий искушений демонских, видимых и невидимых, во время своего подвига, ибо в страшных образах являлся ему враг человеческий, думая устрашить, но всегда был побеждаем молитвой преподобного. Тогда, будучи не в силах действовать лично на святого, диавол возбудил против него клевету в городе, что преподобный проповедует ересь, живет нечисто и наружной святостью прикрывает темные дела. Эти слухи дошли до епископа Игнатия, и весь город пришел в смущение. Городская знать и духовенство требовали у епископа предать преподобного суду. Они предлагали утопить или сжечь подвижника. В это время случилось быть у епископа князю и боярам. На суде князя и епископа преподобный отвел все лживые обвинения, но, несмотря на это, ему запретили священнодействовать и перевели в прежний монастырь в честь Пресвятой Богородицы. И вот в городе открылись разные беды: засуха и болезни. Напрасно совершались молебствия – ничто не помогало. Тогда священник Лазарь явился к епископу Игнатию и просил разрешить служение преподобному Авраамию, иначе еще большие беды постигнут жителей. Епископ Игнатий разрешил св. Авраамия, просил у него прощения в неправильном осуждении его и молитв за город и жителей. Смиренный инок сам просил епископа помолиться. Возвратившись в келлию, преподобный Авраамий предался усердной молитве, и вдруг пошел обильный дождь и засуха кончилась. Тогда все убедились воочию в праведности преподобного и стали высоко уважать его.

Епископ Игнатий имел намерение построить каменную церковь в честь Ангела своего вне города, где полюбилось ему пустынное место, с тем, чтобы устроить около нее малый монастырь. Но впоследствии он изменил свою мысль и основал церковь на другом месте, уже не во имя своего Ангела, но на память Положения Ризы Богоматери во Влахерне, и собрал при ней несколько братий, которые питались милостыней епископской. И никто не хотел быть игуменом в столь убогой обители. Между тем вспомнил еп. Игнатий, что блаженный Авраамий скорбел иногда об удалении от города той обители, в которой пребывал, не ради себя, но ради приходивших к нему за советами духовными, и поручил ему настоятельство в сане архимандрита. И сам, оставив по старости епархию, поселился в нем. Так вознаградил Господь долгие страдания угодника Своего, и некогда уничижаемый всеми внезапно от всех прославился. Уже не боялись приходить к нему чада его духовные, но отовсюду толпами стекались, даже и сами бывшие клеветники смиренно припадали к ногам его, прося себе прощения. Благолепно украсил преподобный дом Пресвятой Богородицы, как невесту, богатыми завесами, иконами и лампадами. И много было желавших поступить под руководство преподобного Авраамия, но он принимал их весьма разборчиво и после больших испытаний, отмечая истинное усердие приходивших, так что в его монастыре собралось только 17 братий.

В глубокой старости преставился епископ Игнатий, немного времени оставалось и блаженному Авраамию пребывать на земле. Более прежнего внушал он братии помнить о смерти и молиться день и ночь о том, чтобы не быть осужденными на суде Божием. Скончался преподобный Авраамий до 1224 года, пожив в иночестве 50 лет.

В 1238 году скончался преподобный Ефрем – любимый ученик и усердный подражатель добродетели своего отца: кротости, смирения и любви к ближним. Уже в конце XIII века преподобному Авраамию была составлена служба, совместная с учеником преподобным Ефремом. Страшное монголо-татарское нашествие, бывшее наказанием Божиим за грехи, не только не заглушило памяти преподобного Авраамия Смоленского, но напомнило людям его призыв к покаянию и памятованию Страшного суда.

Источник: Православный портал «Азбука веры» 

 

ПРЕПОДОБНЫЙ АВРААМИЙ СМОЛЕНСКИЙ: ПРОПОВЕДНИК ПОКАЯНИЯ, КНИЖНИК И УЧИТЕЛЬ

«Богословская культура Авраамия находит свое объяснение в культурном расцвете Смоленска в эпоху Климента Смолятича и князя Романа Ростиславича (1161-1180)» — писал историк Георгий Петрович Федотов. И действительно, образ этого смоленского святого — один из самых ярких и необычных в древнерусской агиографии. Это не традиционный кроткий подвижник, ушедший от мира в безмолвие, а пылкий проповедник, книжник и толкователь Священного Писания, стяжавший всенародную любовь, прошедший через унижения и гонения и явивший миру силу своей молитвы.

Детство и отрочество

Преподобный Авраамий родился в Смоленске предположительно в середине или последней четверти XII века. Родители его, как свидетельствует одна из рукописных переделок жития XVII века — Симеон и Мария, — были людьми богатыми и благочестивыми. У них было двенадцать дочерей, и они усердно молили Бога о даровании наследника — и Господь услышал их молитвы.

Рождению младенца предшествовало чудесное знамение. В то время жила в Смоленске некая благочестивая инокиня. Однажды в воскресный день, когда она сладко спала поутру, к ней ударили в дверь и позвали: «Быстро вставай и иди, так как Мария родила сына». Когда же инокиня рассказала об этом видении матери, та ответила: «В этот час ребенок ожил в моей утробе». Так было возвещено рождение будущего великого подвижника.

Когда младенец появился на свет, на восьмой день его принесли в храм для наречения имени. В разных списках и переделках жития указываются разные имена — Авраам или Афанасий. Однако точно установить, каким именем был наречён святой, сегодня не представляется возможным. На сороковой день состоялось крещение.

С ранних лет отрок проявлял необычайные способности и глубокое благочестие. В отличие от сверстников, он избегал шумных игр, с усердием посещал церковные службы, любил церковное пение. Родители отдали его учиться, и он быстро освоил грамоту, поражая наставников своими талантами и необычайной любовью к учению.

Когда преподобный Авраамий достиг юношеского возраста, родители, желая сохранить род и передать наследнику управление имуществом, хотели женить его. Однако юноша, чувствуя в себе призвание к иноческой жизни, решительно отказался от брака. Он даже советовал родителям самим принять монашество. Вскоре родители скончались.

Начало иноческого пути

По смерти родителей преподобный Авраамий раздал всё унаследованное имущество монастырям, церквам и бедным. Он облачился в рубище и некоторое время ходил по городу как нищий, принимая на себя подвиг юродства, смиренно прося Бога указать ему путь спасения.

По внутреннему влечению он вскоре поступил в монастырь Пресвятой Богородицы, находившийся в пяти поприщах[1] (около семи-восьми километров) от Смоленска, на месте, называемом Селище. В некоторых переделках жития указывается расстояние в десять поприщ. Эта обитель, известная также как  Богородицкий Успенский монастырь на Селище, была основана на берегу реки Дресны, недалеко от современного села Богородицкое. Здесь, в уединении, начался долгий путь его иноческого подвига.

В обители молодой инок с усердием исполнял все монашеские послушания. Его жизнь была строгой и воздержанной: он проводил дни в посте и молитве, но главным его деланием стало изучение Священного Писания и творений святых отцов.

Книжник и просветитель

С особенной любовью преподобный Авраамий читал творения святителя Иоанна Златоуста, преподобного Ефрема Сирина, жития преподобного Антония Великого, Феодосия Великого, Саввы Освященного. Особое место в его чтении занимало житие преподобного Феодосия Печерского — основателя русского монашества. Сам Авраамий, как отмечал историк Георгий Петрович Федотов, несомненно, прошёл в юности «школу Феодосия» и подражал ему. Однако образ его резко и своеобразно выделяется на этом палестинско-киевском фоне.

Проводя время в непрестанном чтении, преподобный Авраамий, подобно трудолюбивой пчеле, собирал духовный мёд из разных книг. Он не только переписывал книги собственноручно, но и поручал это дело другим писцам. Возможно, при монастыре существовала мастерская по переписке рукописей — так называемый скрипторий.

Смоленск в ту эпоху (XII век) был одним из культурных центров Руси. Здесь жил и трудился знаменитый Климент Смолятич (второй митрополит восточнославянского происхождения, занимавший Киевскую кафедру с 1147 по 1155 год), которого летописец называет «книжником и философом, каких в Русской земле ещё не бывало». При князе Романе Ростиславиче († 1180 год) в Смоленске было открыто русско-греко-латинское училище. Существовали целые кружки людей, преданных книжной мудрости. В этой просвещённой среде учёность инока Авраамия не была случайностью.

Священническое служение

Точных сведений о том, сколько лет провёл преподобный Авраамий в Богородичной обители до рукоположения, не сохранилось. В разных источниках называются разные сроки — более десяти или более тридцати лет. Известно лишь, что игумен, видя его добродетельную жизнь, обширные познания и дар слова, убедил его принять священный сан. По одной из версий, это произошло в 1198 году, при княжении великого и христолюбивого князя Мстислава Смоленского. По другой — рукоположение состоялось по достижении преподобным Авраамием тридцати лет от роду.

С этого момента преподобный стал ежедневно совершать Божественную литургию. Он не пропускал ни одного дня, «ни единого же дне не остави» без совершения бескровной Жертвы. Ему открылся редкий дар учительства и толкования Священного Писания. Он не просто читал Священное Писание — он с особой глубиной толковал его самые сложные и сокровенные места. По свидетельству жития, для него не было ничего сокрытого в божественных книгах: «ничтоже ся его не утаит божественных писаний».

Слава о его проповедях быстро разнеслась по городу. Целыми толпами люди стекались к нему — «мнози от града приходят… от многых грех на покаяние приходят». Он был для многих духовным отцом. Приходили к нему и малые, и великие, рабы и свободные, и рукодельные — то есть ремесленники, люди простого труда.

Особенностью его проповедей было то, что они сопровождались глубоким откликом слушателей — люди, внимая его словам, падали на колени, били себя в грудь и плакали, принося покаяние. Сам же преподобный Авраамий, по свидетельству жития, «в нощи мало сна приимати, но коленное поклоняние и слезы многы от очью безъщука излияв и в перси биа» — то есть и сам он проводил ночи в слезной молитве. Святой не только учил словом, но и являл пример глубочайшего покаяния. Он имел дар изображать перед слушателями страшные картины загробной участи грешников, призывая к немедленному исправлению жизни.

Облик его соответствовал его внутреннему подвигу. От долгих трудов, поста и бдения он был чрезвычайно худ и бледен. Житие говорит: «Образ же блаженного и тело удручено бяше, и кости его и состави яко мощи исщести, и светлость лица его блед имуще от великого труда и воздержания и бдения». При этом внешне он напоминал святителя Василия Великого: «Черну браду таку имея, плешиву разве имея главу».

Он строго воздерживался от вина, не любил дорогих одежд, одевался в худые ризы. Он также строго следил за благочинием в храме: «Отиноудь запрещаше же в церкви не глаголати, паче же на литургии», считая разговоры во время службы тяжким неуважением к святыне.

Гонение и суд

Дьявол, не терпя таких успехов проповедника, воздвиг на него гонение. Зависть к проповеднику возникла сначала среди братии его собственной обители. Некоторые монахи, видя, что познания и красноречие преподобного Авраамия привлекают к нему многих — и иноков, и мирян, — начали возводить на него клевету и причинять ему различные огорчения.

Наконец восстал против него и игумен, запретив ему проповедовать. Он сказал преподобному Авраамию: «Аз за тя отвещаю у Бога, ты же перестани уча» («Я за тебя отвечаю перед Богом, а ты перестань учить»). После пяти лет таких испытаний преподобный Авраамий был вынужден покинуть родную обитель.

Он перешёл в бедный Крестовоздвиженский монастырь в самом Смоленске. Но и здесь слава о его святости и красноречии не угасла — к нему снова стали стекаться люди. Он украсил монастырский храм иконами, завесами и свечами.

Особое значение имели две иконы, написанные самим преподобным. На одной он изобразил Страшный суд второго пришествия, на другой — испытание воздушных мытарств. Как пишет житие: «Да аще страшно есть, братье, слышати, страшнее будет самому видети».

Тогда против преподобного Авраамия поднялось городское духовенство. Священники и игумены, огорчаясь тем, что он привлекает к себе множество духовных чад, стали распускать слухи: одни называли его еретиком, другие — что он читает «глубинные книги»[2], третьи обвиняли в нечистой жизни, четвёртые — что он называет себя пророком. В городе началось «шатание» — народное волнение.

Собрался весь город на дворе у епископа Игнатия (впоследствии также причисленного к лику святых). Толпа требовала то заточить святого, то умертвить. Когда слуги пришли в обитель, чтобы привести преподобного Авраамия на суд, они схватили его и двух его учеников и повлекли с бесчестием к епископу.

Суд над преподобным Авраамием состоялся «на дворе владычнем» в присутствии князя (имя его в житии не названо), епископа Игнатия, бояр и игуменов. Точная дата суда неизвестна. Исследователи называют разные варианты — в частности, суд предположительно датируется 1218–1220 годами, однако эта датировка не является общепринятой и остаётся предметом дискуссий, поскольку противоречит некоторым косвенным данным о времени служения епископа Игнатия.

На суде обвинения оказались для князя неубедительными. Он и вельможи сказали: «Да будем неповинны, владыка, в том, что воздвигли такое обвинение на него», и ушли. Однако игумены и священники продолжали настаивать. Епископ, желая успокоить народ, запретил святому служить и отправил его обратно в Богородичный монастырь.

Засуха и чудо

Вскоре после того, как преподобного Авраамия осудили и удалили из города, на Смоленск обрушилась великая засуха — страшное бедствие, воспринятое современниками как Божие наказание. Земля высыхала, гибли сады и нивы, весь земной плод погибал.

Согласно данным дендрохронологии — науки, изучающей годичные кольца деревьев, — именно в 1218–1220 годах была сильная общеевропейская засуха. Это не легенда, а исторический факт.

Епископ Игнатий с клиром, игуменами, священниками и всем городом, с мужчинами и женщинами, совершал крестные ходы с честным крестом, иконами и мощами святых. Все со слезами молили Бога о милости, о дожде. Но небо оставалось безмолвным.

И тогда Бог вложил в сердце одному священнику мысль о преподобном Авраамии. Тот отправился к епископу Игнатию и сказал: «Мы все молились, но Бог не услышал нас. Какая такая вина блаженного Авраамия, что он лишён возможности служить божественную литургию? Не из-за этого ли ниспослана от Бога казнь сия?».

Епископ Игнатий осознал свою ошибку. Он быстро послал за  преподобным Авраамием, призвал его и, испытав, убедился, что все обвинения были ложью и клеветой от зависти и злобы дьявола. Он смиренно просил у святого прощения, говоря: «Благослови меня, честной отец, я сделал это тебе по неведению, и благослови весь город, и прости послушавших лживых клеветников».

Епископ разрешил преподобному Авраамию снова совершать литургию и попросил его помолиться о городе, чтобы Господь послал дождь на землю.

Святой смиренно ответил: «Кто такой я, грешный, что ты повелеваешь мне сделать то, что свыше моих сил?» Но затем, положившись на волю Божию, вышел из дома епископа и вознёс горячую молитву:

«Услышь, Боже, и спаси нас, владыка-Вседержитель, молитвами твоего святителя, и всех твоих священников, и всех твоих людей. И отврати гнев свой от рабов твоих, и помилуй этот город и всех твоих людей, и прими милостиво воздыхания всех молящих тебя со слезами, и пусти, и пошли дождь, напои лицо земли, возвесели людей и скотов. Господи, услышь и помилуй!»

И не успел ещё преподобный дойти до своей кельи, как Бог уже послал на землю обильный дождь. Весь город славил Бога, взывая: «Слава Тебе, Господи, что скоро услышал Своего раба!» И была в городе великая радость. С тех пор народ ещё более прославил  преподобного Авраамия, и все говорили: «Бог помиловал, избавил нас от всех бед твоими, отец, молитвами».

Архимандрит и последние годы

После этого чуда епископ Игнатий задумал основать новый монастырь. Сначала он хотел построить каменную церковь во имя своего святого — Игнатия Богоносца, за городом, на ровном месте, где скупил огороды. Но затем, разрушив эту церковь, он перенёс её на другое место и освятил во имя Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. При этом монастыре собралось немного братии, которых содержал епископ.

Епископ Игнатий, видя, что преподобный Авраамий скорбит о своей удалённости от города и от людей, призвал его и сказал: «Я тебе поручаю и даю дом пресвятой Богородицы. Иди, хваля и славя Бога, и молись за всех».

Когда преподобный Авраамий входил в ворота нового монастыря, в сердце его воссиял от Бога некий свет, радостно просвещая душу и ум. Епископ возвёл его в сан архимандрита. Так Господь вознаградил долготерпение Своего угодника: тот, кого унижали и клеветали, стал всеми почитаем. Те, кто зло оскорблял блаженного, начали раскаиваться и припадать к его ногам, прося прощения. К нему снова стали стекаться толпы людей — горожане с жёнами и детьми, а также от князя и вельмож приходили зависимые и свободные люди, исповедуя все свои грехи.

Преподобный Авраамий благоукрасил новую обитель иконами, завесами и свечами «яко невесту красну». При этом он был очень строг в приёме братии. Он знал тяжесть монашеской жизни и не сразу постригал желающих. В его монастыре было всего семнадцать братьев. Он испытывал приходящих, внимательно наблюдая, к какому брату они идут — если к подвижнику, он радовался, если к ленивому, печалился. В некоторых переделках жития говорится, что преподобный испытывал приходящих не менее шести месяцев по правилам святых отцов.

Возможно, епископ Игнатий провёл последние годы жизни и умер в этом монастыре, но точных данных об этом не сохранилось.

Кончина

Более пятидесяти лет провёл преподобный Авраамий в иноческих подвигах — от юности до конца своей жизни. Последние годы его прошли мирно. Он непрестанно помнил о смерти и часто размышлял о том, «како истяжуть душу пришедшей аггелы и како испытание на воздусе от бесовских мытарств, како есть стати пред Богом и ответ о всем воздати». Он учил братию памяти смертной и необходимости непрестанной молитвы.

Когда приблизился час его кончины, он был поражён болезнью, от которой и умер, передав свою блаженную и святую душу Господу. Преподобный скончался около 1221 года (не позже 1224 года), достигнув глубокой старости. Житие свидетельствует, что он «подвизася лет 50 от юности» — пятьдесят лет подвизался в монашестве.

Ученик и летописец: преподобный Ефрем Смоленский

Автором жития преподобного Авраамия стал его ученик — преподобный Ефрем Смоленский (дата кончины после 1238 г.). О самом преподобном Ефреме известно немного, но, судя по тексту жития, он был не менее начитанным книжником, чем его учитель, о чём свидетельствуют разнообразные источники, использованные в произведении. Житие было написано преподобным Ефремом в первой половине XIII века, предположительно после 1237 года. Это произведение — один из ценнейших памятников древнерусской литературы, поскольку оно содержит единственное полное описание процедуры церковного суда на Руси в XI–XIII веках. Преподобный Ефрем стал духовным наследником преподобного Авраамия, сохранив для потомков память о его жизни, проповедях и гонениях.

 

Духовное значение

Эсхатологическая проповедь[3], призыв к покаянию, богословское дерзновение — всё это делает преподобного Авраамия уникальной фигурой в сонме русских святых. Хотя его имя часто ставят в один ряд с именами преподобных Стефана Пермского, Нила Сорского, Дионисия Троицкого, Димитрия Ростовского, именно он стал страдальцем за православное знание — «страстотерпцем православного гнозиса», по определению историка Георгия Петровича Федотова. Гонимый за учёность и ревностную проповедь, он явил пример того, как верность истине дороже покоя и людской похвалы.

Память преподобного Авраамия Смоленского совершается 21 августа (3 сентября — по новому стилю) — в день его преставления. К нему обращаются с молитвами о даровании разумения, о помощи в учении, о покаянии и исправлении жизни.

 

Тропарь преподобному Авраамию Смоленскому

Днесь возсия́ нам па́мять твоя́, сла́вне, я́ко со́лнце,/ светоза́рно луча́ми озаря́ющая мир/ и тьму но́щи злых духо́в от нас отгоня́ющая./ Днесь Небе́сныя си́лы святы́х А́нгел/ и ду́ши пра́ведных мы́сленно торжеству́ют, ра́дующеся./ Днесь и мы, гре́шнии, припа́дающе, мо́лимся:/ о́тче преподо́бне Авраа́мие,/ Христа́ Бо́га моли́ непреста́нно// спасти́ град и лю́ди, любе́зно тебе́ почита́ющия.

Перевод: Сегодня воссияла нам память твоя, прославляемый, как солнце, светозарно лучами озаряющая мир и ночную тьму злых духов от нас отгоняющая. Сегодня Небесные собрания святых Ангелов и души праведных духовно торжествуют, радуясь. Сегодня и мы, грешные, коленопреклоненно молимся: «Отче преподобный Авраамий, Христа Бога моли непрестанно о спасении города и людей с любовью тебя почитающих».

Кондак преподобному Авраамию Смоленскому

Возсия́, Го́споди, гра́ду Твоему́/ па́мять Твоего́ уго́дника,/ я́ко све́тлое со́лнце,/ ра́достно всех, я́ко луча́ми, озаря́ющи,/ па́че же моли́твы Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере/ от всех бед избавля́ют нас/ и упраждня́ют ва́рварская шата́ния./ Тем мы, лю́дие Твои́ и град наш, вельми́ хва́лимся/ и спаса́емся моли́твами// Твоего́ уго́дника Авраа́мия, преподо́бнаго отца́.

Величание

Ублажа́ем тя,/ преподо́бне о́тче Авраа́мие,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ наста́вниче мона́хов// и собесе́дниче А́нгелов.

Молитва:

О великий отче Аврамие, доблий подвижниче Христов, в скорбех и напастех преславный наш помощниче и защитниче: ничтоже возможе отлучити тя от любве ко Господу Иисусу: ни гонения, ни клеветы, ни прещения врагов твоих. Ты, яко лев, исшел еси на брань противу волков мысленных, духов злобы, подвигших на тя, ради добраго твоего исповедания и проповедания, единоплеменный тебе народ смоленский: и яко огненная стрела поразил еси твоих гонителей силою благодати Святаго Духа и крепкия любве твоея к Богу: и яко орел, воспарил еси в горния обители Отца Небеснаго, наследовав тамо вечную жизнь, славу и блаженство неизреченное. Веруем, святче Божий, яко предстоя со ангелы и всеми святыми престолу славы Триипостаснаго Бога, усердныя и богоприятныя возносиши молитвы не токмо о святей обители сей, тобою устроенной, и о граде нашем Смоленске, но и о всей святей Христовой Церкви, и молим тя молися Господеви: страждущую страну Российскую от лютых безбожник и власти их да свободит, и да возставит престол православных царей, верных рабов Твоих, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль да услышит, и да изведет от погибели живот наш. Веруем, преславный чудотворче, яко ты силою всемогущаго Господа Иисуса Христа, еще жив сый, умолил еси напоити жаждущую за грехи людей землю смоленскую обилным дождем, и по успении своем источаеши обилныя дары благодатныя помощи во спасение всем с верою к тебе прибегающым и молящымся тебе, наипаче же испрашиваеши кончину с покаянием почитающым тебе, да вси от мала до велика, единодушно прославляем неисповедимое величие благости Божией. Темже с верою и любовию припадающе и благоговейно лобызающе святую икону твою, умоляем тя, добрый на небеси наш молитвенниче и заступниче, помогай нам грешным и смиренным, твоими молитвами во всех скорбех, нуждах и обстояниих наших, сохраняй нас и святую обитель твою и град сей Смоленск (и весь сию и храмы сия) и вся православныя христианы российския страны от всякаго зла и всякия напасти, наипаче же споспешествуй вечному нашему спасению и всех просящих твоея помощи и заступления. Угодниче Божий, преподобне отче Аврамие, моли Христа Спасителя нашего, да даст той мир и тишину всем православным христианом и да отвратит от нас всякий гнев, на ны движимый, да избавит нас от сетей вражиих, томления во узах греха и мучений адских, и да сподобит нас недостойных и грешных стати одесную Его на суде Его праведном и внити в вечный покой святых Его, идеже празднующих глас непрестанный и неизреченная сладость зрящих доброту лица Его, и тако да возможем с тобою и всеми святыми безконечно славити Троицу Единосущную и Нераздельную во веки веков. Аминь.

 [1] Поприще — древнерусская мера длины, равная приблизительно версте (от 1066 до 1480 метров).

[2] «Глубинные» или «голубинные» книги — скорее всего, под ними подразумевались апокрифические сочинения, которые не входили в канон и были запрещены для чтения. По мнению исследователей (Г.П. Федотова и др.), речь могла идти о космологических произведениях богомильской литературы, широко распространённой в южнославянских странах (Болгарии, Сербии, Боснии). В русской народной традиции они стали известны как «Голубиная книга» — сборник вопросов-ответов о происхождении мира.

[3] Эсхатологическая проповедь — это проповедь о конце времен, о Страшном суде и загробной участи души.